Rouleau de la Torah écrit à la main sur du parchemin authentique - Écriture Ashkenaz vieille de 350 ans Europe

Origine : Roumanie.

Provenance : Collection particulière V. Maurice.

Epoque : 17ème siècle.

État : bon.

Taille : 50x13,9 cm.

Transportez-vous à travers le temps et l'espace avec une relique remarquable : un fragment d'un ancien rouleau de la Torah, méticuleusement écrit à la main sur un véritable parchemin de veau. Ce fragment, orné d’écritures ashkénazes, est originaire d’Europe, plus précisément de Roumanie, et a 350 ans. Il est accompagné d'un certificat de provenance, attestant de son importance historique et de son origine.

Le fragment provient du Livre de l'Exode, englobant les chapitres 34 : 26 à 38 : 16, dans la parasha « Vayakhel ». Ce fragment offre un aperçu profond de la tradition juive et de l’histoire religieuse, établissant un lien tangible avec le passé.

Fabriqué dans un style que l'on ne retrouve plus dans les rouleaux contemporains, ce fragment constitue un témoignage des premiers exemples de la tradition juive ashkénaze. Son caractère unique est accentué par l'écriture ashkénaze exquise, soigneusement écrite à la main, faisant de chaque personnage une œuvre d'art.

Ce fragment, au-delà de son âge et de sa rareté, recèle des histoires de résilience et de survie. Originaire d'Europe, il est venu de Roumanie après la Shoah, témoin des moments les plus tumultueux de l'histoire.

En examinant cette ancienne relique, pensez au voyage qu’elle a parcouru : avoir survécu aux siècles et aux bouleversements. C'est un lien avec une époque où la foi et la tradition étaient préservées sur parchemin, un document vénéré méritant admiration et respect.

Œuvre d'art religieux, artefact historique et témoignage de l'esprit indomptable d'un peuple, ce fragment de rouleau de la Torah vous invite à traverser les sables du temps et à témoigner du lien complexe entre la foi, l'histoire et l'expérience humaine.

Selon la Bible hébraïque, le tabernacle, également connu sous le nom de Tente de la Congrégation, était la demeure terrestre portable de Yahweh (le Dieu d'Israël) utilisée par les Israélites depuis l'Exode jusqu'à la conquête de Canaan. Moïse fut chargé, au mont Sinaï, de construire et de transporter le tabernacle avec les Israélites lors de leur voyage à travers le désert et de leur conquête ultérieure de la Terre promise. Après 440 ans, le Temple de Salomon à Jérusalem l'a remplacé comme demeure de Dieu. La principale source décrivant le tabernacle est le livre biblique de l'Exode, en particulier Exode 25-31 et 35-40. Ces passages décrivent un sanctuaire intérieur, le Saint des Saints, créé par le voile suspendu par quatre piliers. Ce sanctuaire contenait l'Arche d'Alliance, avec son propitiatoire couvert de chérubins. Un sanctuaire extérieur (le « Lieu Saint ») contenait un chandelier ou chandelier en or. Du côté nord se trouvait une table sur laquelle étaient posés les pains de proposition. Du côté sud se trouvait la Menorah, contenant sept lampes à huile pour éclairer. Du côté ouest, juste avant le voile, se trouvait l’autel d’or des parfums. Il était construit avec 4 couches de rideaux tissés et 48 planches de bois debout de 15 pieds de haut recouvertes d'or et maintenues en place par ses barres et ses douilles en argent et était richement meublé avec des matériaux précieux provenant d'Égypte sur ordre de Dieu. Cette description est généralement identifiée comme faisant partie de la source sacerdotale, écrite au sixième ou cinquième siècle avant notre ère. Cependant, alors que la première source sacerdotale prend la forme d'instructions, la seconde est en grande partie une répétition de la première au passé, c'est-à-dire qu'elle décrit l'exécution des instructions. De nombreux érudits soutiennent qu'il s'agit d'une date bien postérieure à l'époque de Moïse et que la description reflète la structure du Temple de Salomon, tandis que certains soutiennent que la description dérive des souvenirs d'un véritable sanctuaire pré-monarchique, peut-être le sanctuaire de Silo. . Les érudits traditionnels affirment qu’il décrit un véritable tabernacle utilisé à l’époque de Moïse et par la suite. Selon la critique historique, une source antérieure préexilique, l'Élohiste, décrit le tabernacle comme une simple tente-sanctuaire.